// 戒律为行

阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

(资料图)

我们继续学习《备览》所发业体的第三项“依论出体”，今天来看第二支“无作戒体”。此支同于第一支，也是依于《成实论》来出示戒体。

备览第二支 无作戒体

事钞云：“言无作戒者，以非色非心为体。”

资持释云：“非色非心者，此即成论第三聚名，亦号不相应聚。此聚有十七法，无作即其一也。良由无作体是非二，故入此收。即以聚名，用目其体。”见事钞记卷十六

首先，《备览》引《行事钞》的文说：无作戒，以非色非心为体。

《资持记》解释说：“非色非心”，这是《成实论》第三聚的名称，也称为“不相应聚”。此聚共有十七法，无作就是其中之一。实在是因为无作戒的戒体是非色非心法，所以入于此聚所摄。现在以此聚的名，来称呼无作戒的戒体。

备览业疏云：“言非色者，既为心起，岂尘大成，故言非色。五义来证。一色有形相方所，二色有十四二十种异，三色可恼坏，四色是质碍，五色为五识心所得。无作俱无此义，故不名色。”

济缘释云：“释非色中二。初约能造对简。尘即五尘，大即四大，二并是色。非彼所成，明非色法。五下次约色义反证。即上尘大具此五义。无作不尔。一非形方，二无差异，三不可恼坏，四非碍，五非对。十四种如前。二十种，即显色十二青黄赤白光影明暗烟云尘雾。此局无记。形色有八。长短高下方圆斜正。此通三性。恼坏者，论云：是色若坏，即生忧恼。又云有情有恼，无情有坏。五识心，即眼耳等五识。所得，即五尘也。”

接着，《备览》又引《羯磨疏》的文讲：说到非色，既然无作戒体由心（思心所的造作）而生起，哪里是由五尘、四大等色法所构成的呢？所以称为“非色”。今以五义来证明：

一、色法有一定的形体相状、方位处所；

二、色法有十四种、二十种等差别；

三、色法可被恼害、损坏；

四、色法有质体的障碍；

五、色法为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所得之五尘境。

无作戒体完全不具备以上五义，所以说不是色法。

《济缘记》说明：疏文解释非色中，主要讲了两点内容：

首先约能造的心，对比简别无作戒体不是色法。疏文所说的“尘”，指色、声、香、味、触五尘；“大”，即地、水、火、风四大。五尘、四大，都属于色法。无作戒体并不是此二法所构成的，因此说不是色法。

其次，约色法的五义来反证以上观点。也就是说，五尘四大具有五种义，而无作戒体并非如此。

一、无作戒体没有形相方所；

二、无作戒体没有十四种、二十种等差异；

三、无作戒体不会被恼害、损坏；

四、无作戒体没有质体的障碍；

五、无作戒体不是五识所对的五尘色法。

疏文所说的“十四种”色法，即指五根、五尘、四大。“二十种”，包括十二种显色及八种形色。小注说明：十二种显色局于无记性，包括青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾。八种形色通于善、恶、无记三性，指长、短、高、下、方、圆、斜、正。

疏文里的“恼坏”一词，论中说，色法如果损坏了，众生就会生忧恼。再者，色法中的有情类有损恼义，无情类有变坏义。“五识心”，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。“所得”，即五识心所对的五尘（色声香味触）。

可谓：

对简色心显无作，

辨别戒体妙难说。

明白事理有信心，

尽未来际不退堕。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！

温故知新